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La revue > Année XIII, Numéro 25, Juillet 2017 > L’imam comme preuve divine

L’imam comme preuve divine

Dans la collection la plus importante de hadîths chiites, la centralité absolue des imams se manifeste dans le choix de rapporter les propos attribués non seulement à Muhammad, mais aussi à ses successeurs. Bon nombre de ces traditions portent sur la nécessité d’un guide infaillible, inspiré par Dieu. Ce guide ne peut être le seul Coran, objet d’interprétations divergentes et conflictuelles : il faut un « Mainteneur », tout comme il faut un cœur pour les organes sensoriels.

Textes extraits de al-Kulaynî | lundi 28 août 2017

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La nécessité d’un Imam-Preuve
2. De Mansûr Ibn Hâzim1 . Un jour, je dis à Ja‘far al-Sâdiq 2 [le sixième imam] : « Dieu est trop majestueux et trop élevé pour qu’il puisse connaître en ses créatures ; ce sont au contraire les créatures qui connaissent en Dieu ». « Tu as bien parlé ». « Mais celui qui sait qu’il a un Seigneur doit savoir aussi que ce Seigneur est soit satisfait soit irrité [des actions des hommes], et que l’on peut apprendre s’il est satisfait ou irrité uniquement à travers une révélation, c’est-à-dire un envoyé. Qui n’a pas reçu de révélation doit se mettre à la recherche des envoyés, et quand il les trouve, il connaîtra qu’ils sont la Preuve, et qu’il leur doit obéissance. [Ceci dit], j’ai demandé aux gens : ‘Vous savez que l’envoyé de Dieu a été la Preuve de Dieu pour ses créatures ?’ ‘Certes’. ‘Mais quand l’envoyé de Dieu est passé à l’autre vie, qui est resté comme Preuve de Dieu pour ses créatures ?

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Notes
1 Disciple du sixième imam, traditionniste et expert en droit, originaire de Koufa, mort après 765.
2 Dans les hadîths chiites, les imams sont toujours appelés par leur teknonymique, à l’occurrence Abû ‘Abd Allâh. Dans la traduction, nous avons rétabli par commodité les noms propres.

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