Giovanni Sale, Stati islamici e minoranze cristiane

Déjà connu pour ses travaux sur l'Église et sur le catholicisme à l'époque contemporaine, l'historien et jésuite Giovanni Sale examine dans cet ouvrage l'évolution récente des états islamistes et la situation des minorités chrétiennes. Il le fait en partant d'une série de cas d'étude (Empire ottoman et Turquie contemporaine, Égypte, Arabie Saoudite, Iran, Pakistan, Afghanistan, Soudan, Afrique Occidentale, Maghreb, Irak et une appendice sur la cohabitation entre chrétiens, musulmans et juifs en Méditerranée), certains desquels ont été déjà traités précédemment et publiés dans la revue La Civiltà Cattolica et qui furent ensuite revus, approfondis et mis à jour. De cette liste, manquent certaines réalités qui ne sont pas du tout marginales, comme la Palestine et le Liban, mais leur absence est justifiée par la décision de l'auteur de ne pas affronter de situations qui « mériteraient un développement à part », et qui « ne représentent pas, du moins pour le moment, de modèles significatifs d'état islamique ».
Le fil rouge qui traverse et unit la série d'essais consacrés aux états est déjà contenu entièrement dans le titre de l'ouvrage. En effet, chaque contribution analyse le processus de radicalisation politico-religieuse visible dans tous les états musulmans, et en examine les retombées sur les minorités chrétiennes. C'est un fait qu'étant donnée la synthèse imposée par les essais qui composent l'ouvrage, l'auteur ne peut entrer de manière très approfondie dans le débat sur la politisation de l'Islam et se laisse parfois aller à certaines affirmations discutables (par exemple, en considérant le politicien pakistanais Ali Jinnah comme un musulman modéré, jugement peut-être correct du point de vue culturel, mais pas religieux, étant donné que le personnage en question était agnostique si pas athée et il établit une équation trop facile entre Islam soufi et militantisme politique). Mais, dans l'ensemble, le livre propose au lecteur non spécialiste une bonne clé de lecture d'un phénomène qui désormais fait partie de l'actualité quotidienne.
Il en ressort un cadre plutôt homogène en dépit des différents contextes géographiques, politiques et sociaux traités. En fait, dans presque tous les pays étudiés, une tutelle réelle des minorités religieuses ne correspond pas aux garanties formellement présentes dans chaque ordonnance juridique. Cela non seulement parce que l'avancée du fondamentalisme islamique est en train d'aggraver les conditions de vie des communautés chrétiennes présentes dans le monde islamique. Mais aussi parce que dans de nombreux pays musulmans, la question du statut juridique des minorités non musulmanes n'a jamais été résolue. Dans cette perspective, deux situations sont possibles. D'une part, il y a les pays qui traditionnellement ne connaissent pas la présence de minorités chrétiennes et considèrent très simplement les fidèles chrétiens comme étrangers. De l'autre, on trouve par contre les pays qui faisaient partie de l'Empire ottoman et dans lesquels on enregistre une présence historique des communautés chrétiennes. Sous l'Empire, la vie de ces communautés était régie par le régime des millet, qui leur garantissait une large autonomie tout en les plaçant dans une situation de subordination juridique par rapport aux musulmans. L'abolition des millet ne s'est pas traduite par une amélioration du statut des minorités, étant donné que l'égalisation obtenue avec la naissance des états nationaux est restée un concept purement formel, laissant ouverte la question d'une effective co-citoyenneté.
Già noto per i suoi lavori sulla Chiesa e sul cattolicesimo in età contemporanea, lo storico e gesuita Giovanni Sale prende in esame in questo volume la recente evoluzione degli stati islamici e la situazione delle minoranze cristiane. Lo fa a partire da una serie di casi studio (Impero ottomano e Turchia contemporanea, Egitto, Arabia Saudita, Iran, Pakistan, Afghanistan, Sudan, Africa Occidentale, Maghreb, Iraq, più un appendice sulla coabitazione nel Mediterraneo fra cristiani, musulmani ed ebrei), alcuni dei quali già precedentemente trattati e pubblicati nella rivista La Civiltà Cattolica e successivamente rivisti, ampliati e aggiornati. Dalla lista mancano alcune realtà tutt'altro che marginali, come la Palestina e il Libano, ma la loro assenza è giustificata dalla scelta dell'autore di non affrontare situazioni che «meriterebbero una trattazione a parte», e che «non rappresentano, almeno per il momento, modelli significativi di stato islamico».
Il filo rosso che attraversa e unisce la serie di saggi dedicati ai singoli stati è già tutta contenuta nel titolo del volume. Ogni contributo analizza infatti il processo, visibile in tutti gli stati musulmani, di radicalizzazione politico-religiosa e ne esamina le ricadute sulle minoranza cristiane. Certo, vista anche la sintesi imposta dai saggi che compongono il volume, l'autore non può entrare in maniera molto approfondita nel dibattito sulla politicizzazione dell'islam e si abbandona talvolta ad alcune affermazioni discutibili (per esempio considera il politico pakistano Ali Jinnah un musulmano moderato, giudizio forse corretto dal punto di vista culturale, ma non da quello religioso, visto che il personaggio in questione era agnostico se non ateo e stabilisce una troppo facile equazione tra islam sufi e militanza politica). Ma, nel complesso, il libro offre al lettore non specialista una buona chiave di lettura di un fenomeno che fa ormai parte delle cronache quotidiane.
Ne emerge un quadro piuttosto omogeneo a dispetto dei diversi contesti geografici, politici e sociali trattati. In quasi tutti i paesi presi in esame, infatti, alle garanzie formalmente presenti nei singoli ordinamenti giuridici non corrisponde una reale tutela delle minoranze religiose. Questo non solo perché l'avanzata del fondamentalismo islamico sta causando un progressivo peggioramento della condizione della vita della comunità cristiane presenti nel mondo islamico. Ma anche perché in molti paesi musulmani non è mai stata risolta la questione dello status giuridico delle minoranze non musulmane. In questa prospettiva si danno in generale due possibili situazioni. Da una parte vi sono i paesi che tradizionalmente non conoscono la presenza di minoranze cristiane e molto semplicemente considerano stranieri i fedeli cristiani. Dall'altra si trovano invece i paesi che facevano parte dell'Impero Ottomano e nei quali si registra una presenza storica di comunità cristiane. Sotto l'Impero, la vita di questa comunità era disciplinata dal regime dei millet, che, pur ponendole in una situazione di subordinazione giuridica rispetto ai musulmani, garantiva loro un'ampia autonomia. L'abolizione dei millet non si è tradotta in un miglioramento dello status delle minoranze, dal momento che l'equiparazione ottenuta con la nascita degli stati nazionali è rimasta un concetto puramente formale, lasciando aperta la questione di una effettiva co-cittadinanza.