Les Chrétiens et le 11 Septembre. Cinq ans après ce jour bouleversant: une grande réflexion à plusieurs voix , «Oasis» 4 (2006)

L'Islam (ou le Christianisme?) selon Küng

Le théologien catholique suisse Hans Küng, professeur à l'Université de Tübingen en Allemagne, commença il y a plusieurs années un projet de recherche, simple vue de l'esprit, basé sur l'idée tripartite que la paix entre les nations présuppose la paix entre les religions, que la paix entre les religions exige qu'il y ait un dialogue entre elles et qu'un tel dialogue n'est pas possible sans une recherche de base. Ces prémisses, que le célèbre philosophe catholique allemand Robert Spaemann a décrites comme presque ridicules (prémisses probablement liées au fait que depuis des années, en raison de ses tendances relativistes, Küng n'est plus autorisé à enseigner à la faculté de Théologie catholique la matière dans laquelle il était spécialisé, à l'origine, c'est-à-dire la dogmatique catholique) ont produit trois volumes d'environ mille pages chacun : un sur le credo juif, un autre sur la foi des chrétiens et enfin, en 2004, un troisième sur l'islam.
Comme tout ce que Küng a publié récemment, le volume sur l'islam est informatif et prolixe à en être presque fastidieux. Il décrit en détail l'histoire de la religion islamique, en analyse les différentes formes et pose quelques questions sur un dialogue possible entre musulmans, juifs et chrétiens. Il est évident que les trois problèmes principaux dans un dialogue avec les musulmans sont le credo trinitaire, la divinité de l'homme Jésus et l'authenticité du Coran. En ce qui concerne le Coran, Küng suggère que les chrétiens ne devraient pas refuser a priori l'idée d'une révélation divine spéciale aux Arabes. Quant à la foi chrétienne en un Dieu en trois personnes et à la doctrine que l'homme Jésus est l'incarnation du Logos divin, Küng recommande une approche qui rappelle celle des « juifs messianiques ». « Ce en quoi les chrétiens croient aujourd'hui argumente Küng est une synthèse d'idées hébraïques et de philosophie grecque ». « Au début - suggère-t-il les disciples de Jésus le reconnurent comme le Messie annoncé, mais ils ne pensaient pas encore en termes trinitaires et n'avaient pas une idée claire de ce que cela signifiait que Jésus était plus qu'un messager divin ».
Pour conclure, le volume de Küng sur l'islam cède à la tentation qui a toujours été la plus grande faiblesse de l'auteur : pour rendre le credo chrétien acceptable aux contemporains, il liquide comme mythes ou simple philosophie des principes substantiels de la tradition chrétienne. Cela a été le problème de Küng depuis le temps où l'évêque de Rottenburg donna suite à la requête du Saint-Siège de l'éloigner de la faculté de Théologie catholique de Tübingen : le théologien n'était pas disposé à admettre comme erreur le fait de ne pas citer dans ses écrits sur le Christ le dogme que la personne de Jésus est préexistante comme Logos divin. Certains parmi ceux qui le connaissent estiment que le plus grand défaut de Küng est son obstination entêtée. Le fait que Benoît XVI l'ait reçu en audience privée a été un admirable acte de charité (après tout, ils furent tous les deux auxiliares des évêques allemands durant le Concile du Vatican), plutôt qu'une reconnaissance des mérites théologiques de Küng.

Per citare questo articolo

Nikolaus Lobkowicz, L'Islam (ou le Christianisme?) selon Küng , «Oasis» [on-line], 4 | Septembre 2006, on line il 08 Giugno 2009 consultato il 23 Maggio 2012.
URL: http://www.oasiscenter.eu/node/3079