Giordania, la convivenza interreligiosa alla prova dell’estremismo

Ultimo aggiornamento: 11/11/2026 10:54:19

La comunità cristiana giordana ha radici storiche profonde, che risalgono ai primi secoli del cristianesimo. La regione riveste un significato particolare nella tradizione cristiana, perché è qui, nelle acque del fiume Giordano, che Gesù Cristo fu battezzato da Giovanni Battista. Tra il I e il VI secolo, il cristianesimo si diffuse anche tra diversi gruppi arabi, tra cui i Banu Ghassan (Ghassanidi), che fondarono il loro regno nell’attuale territorio giordano. I Ghassanidi conservarono la propria identità cristiana anche durante il dominio islamico e, ancora oggi, alcune famiglie cristiane del Paese fanno risalire a loro le proprie origini. Attualmente, la Giordania ospita una pluralità di Chiese e confessioni cristiane, le cui autorità ecclesiastiche risiedono prevalentemente al di fuori del Paese, soprattutto a Gerusalemme e Damasco.

Sotto la monarchia hashemita, giordani appartenenti a comunità religiose diverse hanno condiviso quartieri, scuole, luoghi di lavoro, relazioni sociali e legami familiari. Questa esperienza di vita contraddice la percezione occidentale dei cristiani mediorientali come una semplice minoranza vulnerabile all’interno di una società a maggioranza musulmana. Sebbene siano relativamente poco numerosi, i cristiani giordani rifiutano di essere considerati una minoranza: hanno radici storiche profonde e un senso di appartenenza al Paese che trascende il loro peso demografico. Essi hanno contribuito a sviluppare l’istruzione, la sanità, la pubblica amministrazione, l’economia e la cultura. Anche la lingua araba, comune a tutti, costituisce un patrimonio linguistico e culturale condiviso. Queste diverse dimensioni identitarie – linguistica, nazionale e religiosa – favoriscono la coesistenza armoniosa e, al tempo stesso, permettono a ciascuna comunità di preservare la propria identità e trovare un terreno comune. Un cristiano arabo giordano è cristiano per religione, arabo per etnia, lingua e cultura, e giordano per cittadinanza.

Il massacro avvenuto il 23 ottobre scorso nella chiesa greco-ortodossa di San Giorgio a Hammoud, nel governatorato di Karak, durante una cerimonia funebre, ha sconvolto tutti i giordani. Sebbene le vittime siano dei fedeli arabi cristiani che si erano riuniti per delle esequie, l’attentato non dovrebbe essere interpretato semplicemente come un episodio di persecuzione anti-cristiana, né come uno specchio delle relazioni tra musulmani e cristiani in Giordania. La solidarietà manifestata dai vicini musulmani di Hammoud ci ricorda che l’ideologia degli attentatori non rappresenta la società nel suo complesso. L’attentato solleva tuttavia la questione di come prevenire la radicalizzazione e tutelare il carattere pluralistico della società giordana.

Storicamente, Karak è stata governata da tribù arabe prevalentemente musulmane e tribù cristiane. Le relazioni sono sempre state cordiali, a parte qualche controversia occasionale. La comunità, perlopiù greco-ortodossa, ha mantenuto la propria presenza attraverso la chiesa di San Giorgio. Nel 1875, alcune tribù si convertirono al cattolicesimo e il Patriarcato latino di Gerusalemme vi costruì delle chiese. Storicamente identificata con l’antica Moab, Karak è conosciuta localmente anche come la terra di «al-Hayyeh», un appellativo che ricorda la rivolta del 1910 contro il dominio ottomano, quando tribù musulmane e cristiane si unirono per opporsi all’oppressione, alla pesante pressione fiscale e alla coscrizione obbligatoria. Ancora oggi, per gli abitanti del luogo, quell’episodio incarna il coraggio, la dignità e lo spirito indomito della popolazione di Karak.

La reazione dei giordani alla vicenda di Hammoud è una testimonianza concreta della convivenza tra le comunità religiose. Vicini musulmani, autorità religiose ed esponenti politici, tra cui re Abdallah II e altri membri della famiglia reale, hanno fatto visita ai feriti e alle famiglie delle vittime manifestando la loro solidarietà. Il Regno ha riconosciuto tutte le vittime come martiri e proclamato tre giorni di lutto nazionale. Ciò non significa, tuttavia, idealizzare la convivenza o negare l’esistenza di problemi. La questione centrale è piuttosto come preservare e rafforzare questi legami, soprattutto tra le giovani generazioni.

L’attentato ha sollevato numerosi interrogativi sulla diffusione nella società giordana di ideologie takfiriste, fondate cioè sulla pratica di dichiarare miscredente chi professa un’altra religione o non condivide una determinata interpretazione dell’islam. La scelta di colpire una cerimonia funebre cristiana conferisce all’attacco un’inequivocabile dimensione religiosa, riconducibile a un’ideologia ostile al pluralismo e incline a considerare la presenza dell’altro come una minaccia da contrastare anziché una realtà da accettare. Le radici della radicalizzazione, tuttavia, non possono essere ricondotte esclusivamente all’identità religiosa. Occorre un’analisi dei processi di indottrinamento ideologico, della diffusione delle narrazioni estremiste, delle condizioni sociali e dei percorsi attraverso i quali gli individui finiscono per allontanarsi dai valori delle proprie comunità di appartenenza. Le autorità giordane hanno individuato come responsabili del crimine tre terroristi appartenenti alla stessa famiglia (tribù), conosciuti da tutti a Karak in quanto loro vicini. La sfida, dunque, non consiste soltanto nell’individuare e arrestare i responsabili, ma anche nel comprendere e contrastare i meccanismi attraverso i quali si sviluppa l’estremismo.

Molti giordani hanno osservato dei cambiamenti nel modo in cui alcuni settori della società interpretano e vivono l’islam nella vita quotidiana. Tra i segnali di questa evoluzione figurano le perplessità sull’opportunità di rivolgere gli auguri ai cristiani in occasione del Natale e della Pasqua, ma anche la diffusione di un linguaggio che può risultare offensivo per questi ultimi. Ne sono un esempio la rappresentazione dei cristiani come una minoranza bisognosa di protezione, il ricorso al termine «infedeli» e gli insulti alla loro religione, o il richiamo a concetti come dhimmi e jizya, che rimandano rispettivamente allo status giuridico in passato attribuito ai non musulmani, in particolare cristiani ed ebrei, considerati sudditi protetti ma subordinati all’autorità musulmana, e all’imposta personale che questi erano tenuti a versare per godere di tale protezione.

Questi discorsi di incitamento all’odio si manifestano soprattutto sui social media. Ulteriori motivi di preoccupazione riguardano l’uso dell’intelligenza artificiale e la crescente diffusione, soprattutto tra i giovani, di programmi religiosi e predicatori che privilegiano il riferimento a figure come Ibn Taymiyya, a scapito di altre voci della tradizione islamica.

Alcuni studiosi giordani hanno analizzato i fattori che favoriscono la diffusione dell’estremismo in un contesto regionale segnato da guerre, conflitti e ingiustizie, in particolare in Palestina. I gruppi estremisti fanno leva sulle fragilità della società, tra cui la disoccupazione giovanile, la povertà e la carenza di opportunità. Tra le risposte proposte figurano l’introduzione di programmi scolastici più inclusivi e la revisione del discorso religioso in alcune moschee. È importante, tuttavia, non confondere l’ideologia estremista con le credenze e i comportamenti della maggioranza dei musulmani giordani.

Alcuni analisti politici e intellettuali hanno inoltre espresso preoccupazioni di carattere geopolitico, interpretando l’attacco come un possibile tentativo di minare la sicurezza della Giordania e il ruolo della monarchia hashemita, in particolare la sua custodia dei luoghi santi, compresi quelli cristiani. In questa prospettiva, l’attentato viene accostato all’attacco dell’ISIS contro la città nel 2016, che era volto a destabilizzare il Paese. Attacchi di questo genere mirano a intimidire le comunità cristiane e rievocano i massacri perpetrati in Iraq e Siria, che hanno provocato persecuzioni e sfollamenti. Il rischio è che questa violenza alimenti tensioni confessionali in una società in cui gli arabi cristiani e musulmani condividono da secoli la vita quotidiana e sono entrambi fedeli alla monarchia hashemita.

Sul piano economico, questi attacchi danneggiano il turismo compromettendo la reputazione della Giordania come luogo sicuro, e aggravano le difficoltà di un Paese già alle prese con il traffico di droga e armi attraverso il confine siriano e con le ripercussioni degli attacchi legati alla guerra israelo-iraniana. Altri intellettuali, preoccupati per il futuro dei cristiani in Giordania e nella regione e allarmati dall’entità dei flussi migratori e dal diffuso desiderio di trasferirsi in Occidente, mettono in guardia sull’esistenza di un progetto ideologico volto a svuotare il Levante della sua componente arabo-cristiana autoctona. Secondo loro, questo consentirebbe di ricondurre i conflitti della regione a una dimensione esclusivamente religiosa e di attribuirne la responsabilità all’islam, dipinto come una religione «violenta».

Queste pressioni investono l’intera società giordana, ma colpiscono in modo particolare le comunità più piccole, la cui sopravvivenza dipende dalla capacità di mantenere una presenza viva sul territorio. Nonostante le difficoltà, i giordani sono determinati a difendere la propria concezione della storia, della cittadinanza e della società. Una Giordania in cui i cristiani continuino a essere parte integrante della società, partecipando pienamente alla vita nazionale e trasmettendo la propria eredità culturale e religiosa; una Giordania in cui la diversità sia riconosciuta come elemento costitutivo dell’identità nazionale e il principio di uguaglianza tra tutti i cittadini, sancito dalla Costituzione, trovi piena attuazione.

 

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